Солнце взойдёт!
пятница, 05 марта 2010
Солнце взойдёт!
Раздумываю вот.
В фильме «Эквилибриум» (коктейле из «1984», «Альфавиля» и «451 по Фаренгейту) главный герой — Джон Престон.
Интересно, режиссёр К. Уиммер нарочно дал ему такое имя? И как тогда надо понимать этого героя? Кое-какие акценты смещаются...
Справка:
Джон Престон (1587 - 1628) — известный пуританский проповедник.
В частности, он говорил, что трудиться должно «не для своего блага, а во благо других».
Ещё: «Если вы имеете чистые чувства, то можете вмешиваться во все дела на свете и не замараться о них, но если вы полны несдержанных влечений ко всему, то тогда это растлит ваш дух».
В фильме «Эквилибриум» (коктейле из «1984», «Альфавиля» и «451 по Фаренгейту) главный герой — Джон Престон.
Интересно, режиссёр К. Уиммер нарочно дал ему такое имя? И как тогда надо понимать этого героя? Кое-какие акценты смещаются...
Справка:
Джон Престон (1587 - 1628) — известный пуританский проповедник.
В частности, он говорил, что трудиться должно «не для своего блага, а во благо других».
Ещё: «Если вы имеете чистые чувства, то можете вмешиваться во все дела на свете и не замараться о них, но если вы полны несдержанных влечений ко всему, то тогда это растлит ваш дух».
среда, 03 марта 2010
20:06
Доступ к записи ограничен
Солнце взойдёт!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
Солнце взойдёт!
03.03.2010 в 12:50
Пишет Турмалин:Из Социо-мелкоскопа узнала, что Патриарх МивР Кирилл теперь почётный доктор Национального исследовательского ядерного университета "МИФИ". Много думала.
Солнце взойдёт!
вторник, 02 марта 2010
Солнце взойдёт!
Прочёл «Милые кости» автора Emily Waters.
www.hpfanfiction.borda.ru/?1-19-0-00000031-000-...
Двойственное впечатление возникло. Я такое только раз испытывал: когда читал «Casus Bellae» rakugan.
Что касается формы, то тут всё замечательно. Единственно, не очень-то понравился постоянный рефрен «пустые, бездушные оболочки». Выверенный язык: «жёсткие предложения» — кошмар передан скупыми средствами и потому только усиливается. В общем, самый что ни на есть истинный давящий ангст. Безжалостный, как снежная лавина.
А вот что касается содержания...
Во-первых, мне совершенно не ясно, на кой чёрт победителям сдались эти адские подарочки. В Волдемортовы развлечения ещё можно верить: он изначально псих. Более или менее убедительно выглядит Белла. Но вот Малфоям-то оно зачем? Нет, понятно, что в такой войне победителей не бывает и т.д., но сами они, победили то есть, победу за проигрыш не рассматривают; им не до негативной рефлексии.
Во-вторых, я так и не сообразил – хотя автор вроде бы пояснил этот момент – почему «они вместе возвращаются в спальню и начинают раздеваться. Только после двух лет вынужденного совместного существования они начали мыться и спать вместе. Какой смысл стремиться к уединению, когда весь мир сократился до размеров одного здания, в котором никого больше нет?»
В-третьих, мне не ясно, почему именно через пять лет Гарри решил прояснить, в чем дело. Это при том-то, что он очень импульсивен!
В четвёртых, я не понял, с чего вдруг такие запутанные взаимоотношения.
«Брат Северьян» автора Snensa
www.hpfanfiction.borda.ru/?1-19-0-00000041-000-...
В обсуждении этого фика страсти так и кипят! На случай, если (вдруг!) кто-то не в курсе, кое-что проясню.
В шапке указано следующее.
Жанр: драма-лубок, романс. Пейринг: персонаж, похожий на ГП/персонаж, похожий на СС. Предупреждение: Немагическое АU, магический реализм. АU современной истории и реальности. Дисклеймер: характеры персонажей позаимствованы у Роулинг. Саммари: Злонравного монаха Северьяна отправляют на перевоспитание в скит к загадочному отшельнику.
Всё происходит в России. Шум в фандоме начался из-за того, что ГП-шная реальность наложена на «православную»: Северьян – монах, Гарри – отшельник (и оба гомосексуалисты), Олимпий (Дамблдор) – настоятель монастыря, и далее в том же духе. При всём том это снарри! А ещё в фике есть ангел и святой. Написано всё это хорошим языком, легко читается. (У меня возникли ассоциации с книжками Белянина.) Кроме того, фик сопровождается иллюстрациями автора, каковые усилили эмоции. Читатели усмотрели во всём этом оскорбление православной религии.
Действительно, читаешь и думаешь: что ещё за шутки? Зачем именно так? Поначалу я испытывал некоторое раздражение.
Всё становится на свои места, если посмотреть на этот фик под другим углом. Это сатира! Объект сатиры – Русская Православная Церковь. В таком случае все вопросы отпадают. Сразу ясно, почему герои именно таковы, и почему попадают именно в такие ситуации. Единственно, выбиваются из этого трагические «правдоподобные» моменты: домонашеская жизнь Северьяна.
www.hpfanfiction.borda.ru/?1-19-0-00000031-000-...
Двойственное впечатление возникло. Я такое только раз испытывал: когда читал «Casus Bellae» rakugan.
Что касается формы, то тут всё замечательно. Единственно, не очень-то понравился постоянный рефрен «пустые, бездушные оболочки». Выверенный язык: «жёсткие предложения» — кошмар передан скупыми средствами и потому только усиливается. В общем, самый что ни на есть истинный давящий ангст. Безжалостный, как снежная лавина.
А вот что касается содержания...
Во-первых, мне совершенно не ясно, на кой чёрт победителям сдались эти адские подарочки. В Волдемортовы развлечения ещё можно верить: он изначально псих. Более или менее убедительно выглядит Белла. Но вот Малфоям-то оно зачем? Нет, понятно, что в такой войне победителей не бывает и т.д., но сами они, победили то есть, победу за проигрыш не рассматривают; им не до негативной рефлексии.
Во-вторых, я так и не сообразил – хотя автор вроде бы пояснил этот момент – почему «они вместе возвращаются в спальню и начинают раздеваться. Только после двух лет вынужденного совместного существования они начали мыться и спать вместе. Какой смысл стремиться к уединению, когда весь мир сократился до размеров одного здания, в котором никого больше нет?»
В-третьих, мне не ясно, почему именно через пять лет Гарри решил прояснить, в чем дело. Это при том-то, что он очень импульсивен!
В четвёртых, я не понял, с чего вдруг такие запутанные взаимоотношения.
«Брат Северьян» автора Snensa
www.hpfanfiction.borda.ru/?1-19-0-00000041-000-...
В обсуждении этого фика страсти так и кипят! На случай, если (вдруг!) кто-то не в курсе, кое-что проясню.
В шапке указано следующее.
Жанр: драма-лубок, романс. Пейринг: персонаж, похожий на ГП/персонаж, похожий на СС. Предупреждение: Немагическое АU, магический реализм. АU современной истории и реальности. Дисклеймер: характеры персонажей позаимствованы у Роулинг. Саммари: Злонравного монаха Северьяна отправляют на перевоспитание в скит к загадочному отшельнику.
Всё происходит в России. Шум в фандоме начался из-за того, что ГП-шная реальность наложена на «православную»: Северьян – монах, Гарри – отшельник (и оба гомосексуалисты), Олимпий (Дамблдор) – настоятель монастыря, и далее в том же духе. При всём том это снарри! А ещё в фике есть ангел и святой. Написано всё это хорошим языком, легко читается. (У меня возникли ассоциации с книжками Белянина.) Кроме того, фик сопровождается иллюстрациями автора, каковые усилили эмоции. Читатели усмотрели во всём этом оскорбление православной религии.
Действительно, читаешь и думаешь: что ещё за шутки? Зачем именно так? Поначалу я испытывал некоторое раздражение.
Всё становится на свои места, если посмотреть на этот фик под другим углом. Это сатира! Объект сатиры – Русская Православная Церковь. В таком случае все вопросы отпадают. Сразу ясно, почему герои именно таковы, и почему попадают именно в такие ситуации. Единственно, выбиваются из этого трагические «правдоподобные» моменты: домонашеская жизнь Северьяна.
воскресенье, 28 февраля 2010
Солнце взойдёт!
28.02.2010 в 17:04
Пишет Долли Обломская:Не знаю, что на самом деле можно делать и тп. - но по-любому, лучше, когда есть такие видео, чем когда их нет.
Смотреть в обязательном порядке:
URL записиСмотреть в обязательном порядке:
Солнце взойдёт!
Фик здесь:
www.snapetales.com/index.php?fic_id=12294
hellfiction.forum24.ru/?1-8-0-00000008-000-0-0-...
«Между сердцем и полночью»– кроссовер «Гарри Поттера» с «Хеллсингом».
Кроссоверы – жанр сложный, потому что требуется так сшить фандомы, чтобы швы были аккуратны, не торчали отовсюду нитки и не подрубленные края. Таких «ниток» и «краёв» в фанфике нет. Очень удачно связаны два мира. Даже если читатель со вторым каноном не знаком, это вовсе не помеха: автор в немногих словах рассказал о нём всё, что требуется. Причём заманчиво рассказал: хочется познакомиться и со вторым фандомом. Оказывается, «Хеллсинг» и «Гарри Поттер» – это не два мира, а один. Просто в «Гарри Поттере» рассказывается только о магическом мире, маггловский выступает лишь как фон. читать дальше
www.snapetales.com/index.php?fic_id=12294
hellfiction.forum24.ru/?1-8-0-00000008-000-0-0-...
«Между сердцем и полночью»– кроссовер «Гарри Поттера» с «Хеллсингом».
Кроссоверы – жанр сложный, потому что требуется так сшить фандомы, чтобы швы были аккуратны, не торчали отовсюду нитки и не подрубленные края. Таких «ниток» и «краёв» в фанфике нет. Очень удачно связаны два мира. Даже если читатель со вторым каноном не знаком, это вовсе не помеха: автор в немногих словах рассказал о нём всё, что требуется. Причём заманчиво рассказал: хочется познакомиться и со вторым фандомом. Оказывается, «Хеллсинг» и «Гарри Поттер» – это не два мира, а один. Просто в «Гарри Поттере» рассказывается только о магическом мире, маггловский выступает лишь как фон. читать дальше
суббота, 27 февраля 2010
Солнце взойдёт!
Делать мне, что ли, нечего?
Да нет, есть чего. Но вот периодически лазаю сегодня на сайт beon.ru/tests
Тест: RGB- СОЦИОНИКА. Ваш социо-ТИМ
21122 G - ЛИИ (Робеспьер, Аналитик)
G - ЛИИ (Робеспьер, Аналитик)
Тест из серии 
психологические тесты-лабиринты
«Робеспьер» (Декарт), «Аналитик» — логико-интуитивный интроверт
(логик, интуит, интроверт, рационал)читать дальше
Пройти тест
На этом сайте по тесту я оказался
логико-сенсорный экстраверт — "Штирлиц", чей дуал этико-интуитивный интроверт — "Достоевский"
На socioline.ru я Достоевский
Схожий тест (много совпадающих вопросов) — но я по нему вышел Логико-сенсорный экстраверт (ЛСЭ) — Администратор (Штирлиц)
По тесту Гуленко — Штирлиц.
Вывод: может быть, тестам можно доверять?
Да нет, есть чего. Но вот периодически лазаю сегодня на сайт beon.ru/tests
Тест: RGB- СОЦИОНИКА. Ваш социо-ТИМ
21122 G - ЛИИ (Робеспьер, Аналитик)
G - ЛИИ (Робеспьер, Аналитик)
Тест из серии
психологические тесты-лабиринты«Робеспьер» (Декарт), «Аналитик» — логико-интуитивный интроверт
(логик, интуит, интроверт, рационал)читать дальше
register_image(2201076772);Пройти тест
На этом сайте по тесту я оказался
логико-сенсорный экстраверт — "Штирлиц", чей дуал этико-интуитивный интроверт — "Достоевский"
На socioline.ru я Достоевский
Схожий тест (много совпадающих вопросов) — но я по нему вышел Логико-сенсорный экстраверт (ЛСЭ) — Администратор (Штирлиц)
По тесту Гуленко — Штирлиц.
Вывод: может быть, тестам можно доверять?
Солнце взойдёт!
По наводке Турмалин
labirinty.beon.ru/
Тест: Психологическая "Триада". Черты вашего характера
Жёлтый пессимист
читать дальше
Пройти тест
labirinty.beon.ru/
Тест: Психологическая "Триада". Черты вашего характера
Жёлтый пессимист
читать дальше
register_image(3571773361);
register_image(1577833094);Пройти тест
Солнце взойдёт!
Люди!
А у кого в дневнике был тест с вращающимся силуэтом девушки?
Тест, если верно помню, на право/левополушарность.
Я его найти хочу.
Помогите, а?
А у кого в дневнике был тест с вращающимся силуэтом девушки?
Тест, если верно помню, на право/левополушарность.
Я его найти хочу.
Помогите, а?
пятница, 26 февраля 2010
Солнце взойдёт!
Сегодня в 23.55 по "Культуре" фильм Л. Бунюэля "Ангел-истребитель".
Будет кто-нибудь смотреть? Если кто посмотрит, обсудим?
Будет кто-нибудь смотреть? Если кто посмотрит, обсудим?
среда, 24 февраля 2010
Солнце взойдёт!
Депутат Львівської обласної ради (ВО "Свобода") Ірина Фаріон проводить акцію "Утверджуймо державну мову!" з нагоди Міжнародного дня рідної мови у львівському ДНЗ №67.
Со стороны всё это кажется чудовищным бредом.
Со стороны всё это кажется чудовищным бредом.
понедельник, 22 февраля 2010
Солнце взойдёт!
По наводке another_voice прочёл фанфик Svengaly «Валентиновы дни» (ГП/СС, ГП/ДжП, СС/ГГ, миди, NC-17, романс)
Обалденный фик!
Обалденный фик!
Солнце взойдёт!
Марк Найдорф
Культурологические аспекты суицидального поведения
Место культурологии там, где кончаются резоны. Мотивы человеческих поступков, даже тех, что опираются на разумные целеполагания, если только попытаться их обосновать, уже через несколько логических шагов начинают утопать в неясных основаниях самоочевидного. Лет десять назад был популярен анекдот о белом человеке, который по-дружески советует африканцу не лежать в тени под пальмой, а заняться разведением бананов. Описавший все, вроде бы, очевидные преимущества своего плана, цивилизованный белый, удивился неожиданному, но фундаментальному, в сущности, вопросу африканца: ну, разбогатею я, и что я буду тогда делать? Ответ получался глуповатый: вокруг будет крутиться твое дело, а ты будешь прохлаждаться под пальмой. «Да я и так лежу под пальмой», – закрыл тему африканец.
Понятно, что анекдот этот о встрече, скорее, не двух людей, а двух культур.
Культуры удерживают смутно осознаваемые глубинные основания поступков. Почему так настоятельны мы в своем желании надлежащим образом отметить день рождения? Какие резоны тут ни приводи, они покоятся на такой вере и на таких представлениях, над которыми не властны ни мы, ни наша логика: «Так нужно. Так правильно. Так делают все. А как же иначе?». Почему в одну эпоху безусловно красиво то, что в иную безусловно некрасиво, например, обязательный пудренный парик аристократа? Какие резоны в пользу придворных париков были бы неопровержимы? Но в XVII – XVIII вв. в париках был какой-то мощный культурный смысл, и их носили без исключений все, кому было положено. Почему рубеж XIX-XX веков на Западе (и в России – чуть позже) отмечен впервые возникшим интересом к массовому спорту? Вообще-то резоны в пользу спорта привести нетрудно, но почему все они «всплыли» в определенное время? Что это за «время» наступило? Еще пример. Не так давно закончилось столетие или полуторастолетие, на протяжение которого для многих людей высшим проявлением человеческого достоинства была способность пожертвовать собой, своим благополучием, своею жизнью «за идею». Резоны находились. Их питало чувство уверенности в безусловном приоритете «идеи» над жизнью. Но откуда происходила эта уверенность? И куда она подевалась в наиновейшие времена?
Цели и смыслы лежат в культуре.
Обычная (обыденная) жизнь редко ставит человека непосредственно перед глубинами его собственной культуры. Непостижимости открываются либо философу (философствование – это, можно сказать, особый способ жить), либо обнажаются тогда, когда обыденность рушится, например, под натиском войны или других бед. «Друзья познаются в беде», и враги тоже, когда не резоны, а глубинные основания культуры начинают формировать поступки. Столица Византии город Константинополь был завоеван турками в 1453 году. С тех пор он уже Стамбул. Однако, в русской культуре на русских картах Стамбул остается и Константинополем (Царьградом) – и не только как памятник истории, но и как геополитическая цель царской России 1. Как это ни странно, «завоевание Царьграда и проливов» до сих пор звучит магически для какой-то части русского народа. Политических резонов в этих словах нет теперь никаких, но довольно много русских услышали в них глубинный глас своей культуры – и проголосовали в начале 1990-х за В. Жириновского, всего лишь повторявшего эти слова, и его партию.
Не только в общественной, но и в самой что ни на есть частной жизни бывают сломы повседневности. В эти часы и дни личной трагедии резоны становятся невесомыми, разумные цели ускользают, и тогда рождаются поступки, имеющие совсем иную, потаенную в культуре опору. В ряду таких поступков, может быть, первые по своей загадочности – самоубийства. Именно так мы пытаемся понять самоубийства – как обоснованные культурой, хоть эта обоснованность может быть не осознаваема ни самоубийцей, ни его окружающими.
Самоубийство – это поступок, то есть действие, имеющее намерение и цель, способ и смысл. Бессмысленное, нелепое, случайное причинение смерти самому себе в сущности не является суицидом. Оступился человек, легкомысленно приблизившийся к обрыву, и упал, погиб. Это не самоубийство. Или, по недосмотру, выпил технического спирту. И это другая тема. Обсуждать действие самоубийцы – значит изначально предполагать (и пытаться обнаружить) в этом последнем его поступке осмысленность, осветившую для человека его суицидальное действие как целесообразное.
Технически самоубийство доступно практически всем. Оно, однако, за исключением суицидентов, для всех же оказывается абсолютно недоступным. Рубеж возможности суицидального действия пересекают немногие2 . Но в чем он состоит, этот невидимый рубеж, за которым самоубийство становится поступком, имеющим смысл, действием, которое представляется целесообразным?
дальше
Культурологические аспекты суицидального поведения
Место культурологии там, где кончаются резоны. Мотивы человеческих поступков, даже тех, что опираются на разумные целеполагания, если только попытаться их обосновать, уже через несколько логических шагов начинают утопать в неясных основаниях самоочевидного. Лет десять назад был популярен анекдот о белом человеке, который по-дружески советует африканцу не лежать в тени под пальмой, а заняться разведением бананов. Описавший все, вроде бы, очевидные преимущества своего плана, цивилизованный белый, удивился неожиданному, но фундаментальному, в сущности, вопросу африканца: ну, разбогатею я, и что я буду тогда делать? Ответ получался глуповатый: вокруг будет крутиться твое дело, а ты будешь прохлаждаться под пальмой. «Да я и так лежу под пальмой», – закрыл тему африканец.
Понятно, что анекдот этот о встрече, скорее, не двух людей, а двух культур.
Культуры удерживают смутно осознаваемые глубинные основания поступков. Почему так настоятельны мы в своем желании надлежащим образом отметить день рождения? Какие резоны тут ни приводи, они покоятся на такой вере и на таких представлениях, над которыми не властны ни мы, ни наша логика: «Так нужно. Так правильно. Так делают все. А как же иначе?». Почему в одну эпоху безусловно красиво то, что в иную безусловно некрасиво, например, обязательный пудренный парик аристократа? Какие резоны в пользу придворных париков были бы неопровержимы? Но в XVII – XVIII вв. в париках был какой-то мощный культурный смысл, и их носили без исключений все, кому было положено. Почему рубеж XIX-XX веков на Западе (и в России – чуть позже) отмечен впервые возникшим интересом к массовому спорту? Вообще-то резоны в пользу спорта привести нетрудно, но почему все они «всплыли» в определенное время? Что это за «время» наступило? Еще пример. Не так давно закончилось столетие или полуторастолетие, на протяжение которого для многих людей высшим проявлением человеческого достоинства была способность пожертвовать собой, своим благополучием, своею жизнью «за идею». Резоны находились. Их питало чувство уверенности в безусловном приоритете «идеи» над жизнью. Но откуда происходила эта уверенность? И куда она подевалась в наиновейшие времена?
Цели и смыслы лежат в культуре.
Обычная (обыденная) жизнь редко ставит человека непосредственно перед глубинами его собственной культуры. Непостижимости открываются либо философу (философствование – это, можно сказать, особый способ жить), либо обнажаются тогда, когда обыденность рушится, например, под натиском войны или других бед. «Друзья познаются в беде», и враги тоже, когда не резоны, а глубинные основания культуры начинают формировать поступки. Столица Византии город Константинополь был завоеван турками в 1453 году. С тех пор он уже Стамбул. Однако, в русской культуре на русских картах Стамбул остается и Константинополем (Царьградом) – и не только как памятник истории, но и как геополитическая цель царской России 1. Как это ни странно, «завоевание Царьграда и проливов» до сих пор звучит магически для какой-то части русского народа. Политических резонов в этих словах нет теперь никаких, но довольно много русских услышали в них глубинный глас своей культуры – и проголосовали в начале 1990-х за В. Жириновского, всего лишь повторявшего эти слова, и его партию.
Не только в общественной, но и в самой что ни на есть частной жизни бывают сломы повседневности. В эти часы и дни личной трагедии резоны становятся невесомыми, разумные цели ускользают, и тогда рождаются поступки, имеющие совсем иную, потаенную в культуре опору. В ряду таких поступков, может быть, первые по своей загадочности – самоубийства. Именно так мы пытаемся понять самоубийства – как обоснованные культурой, хоть эта обоснованность может быть не осознаваема ни самоубийцей, ни его окружающими.
Самоубийство – это поступок, то есть действие, имеющее намерение и цель, способ и смысл. Бессмысленное, нелепое, случайное причинение смерти самому себе в сущности не является суицидом. Оступился человек, легкомысленно приблизившийся к обрыву, и упал, погиб. Это не самоубийство. Или, по недосмотру, выпил технического спирту. И это другая тема. Обсуждать действие самоубийцы – значит изначально предполагать (и пытаться обнаружить) в этом последнем его поступке осмысленность, осветившую для человека его суицидальное действие как целесообразное.
Технически самоубийство доступно практически всем. Оно, однако, за исключением суицидентов, для всех же оказывается абсолютно недоступным. Рубеж возможности суицидального действия пересекают немногие2 . Но в чем он состоит, этот невидимый рубеж, за которым самоубийство становится поступком, имеющим смысл, действием, которое представляется целесообразным?
дальше
Солнце взойдёт!
Люди, нашёл очень симпатичный англоязычный сайт
Называется Heritage History
В числе прочего там множество иллюстраций бытовой жизни разных народов. Можно выбрать по тематике.
тут
Называется Heritage History
В числе прочего там множество иллюстраций бытовой жизни разных народов. Можно выбрать по тематике.
тут
воскресенье, 21 февраля 2010
Солнце взойдёт!
Солнце взойдёт!
Л. ВИТГЕНШТЕЙН
В книге: Историко-философский ежегодник. 1989. М., 1989, с. 251-268
Начинать надо с заблуждения и его превратить в истину.
Это означает, что надо найти источник заблуждения, иначе нам будет бесполезно услышать истину. Она не может встать на свое место, пока оно занято чем-то другим.
Чтобы убедить кого-то в истине, недостаточно констатировать ее, но требуется найти путь от заблуждения к истине.
Я должен снова и снова погружаться в воды сомнения.
Фрэзеровское изображение магических и религиозных воззрений неудовлетворительно: он представляет эти воззрения как заблуждения.читать дальше
дальше
ЗАМЕТКИ О «ЗОЛОТОЙ ВЕТВИ» Дж. ФРЭЗЕРА
В книге: Историко-философский ежегодник. 1989. М., 1989, с. 251-268
Начинать надо с заблуждения и его превратить в истину.
Это означает, что надо найти источник заблуждения, иначе нам будет бесполезно услышать истину. Она не может встать на свое место, пока оно занято чем-то другим.
Чтобы убедить кого-то в истине, недостаточно констатировать ее, но требуется найти путь от заблуждения к истине.
Я должен снова и снова погружаться в воды сомнения.
Фрэзеровское изображение магических и религиозных воззрений неудовлетворительно: он представляет эти воззрения как заблуждения.читать дальше
дальше
четверг, 18 февраля 2010
Солнце взойдёт!
среда, 17 февраля 2010
21:06
Доступ к записи ограничен
Солнце взойдёт!
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра